カテゴリー: 問答の観点からの認識

[カテゴリー：問答の観点からの認識]

（昨日、スピノザとドイツ哲学についてのZoom研究会があり、発表の準備のために更新がおくれてしまいました。研究会の方が有意義でした。Zoomは、便利ですね。）

　「世界は斉一的である」とは、「世界の現象は規則的である」という意味であり、さらに明確に言えば、「世界の全ての現象は規則的である」と言い換えられるでしょう。これは帰納推論をするときに、前提として想定されていることです。

　この命題は全称命題ですから、単称の観察命題では検証できません。

　ではこの命題は反証可能でしょうか。これは、「すべてのｘに関して、ｘが世界の現象であるならば、ｘを支配している法則がある」と言い換えられますが、これは、ｘを支配する法則が、具体的にどのような法則であるかは述べていません。このような命題は反証不可能です。より一般的に言って、「条件Ｃを満たす対象が存在する」という形式の命題は、具体的にどの対象がその条件Ｃを満たすかを述べていないので、反証することができないのです。

　「世界は斉一的である」は、「分析的に真」ではないでしょう。なぜなら「斉一性」は論理的概念ではないからです。では、これは「P-妥当的」でしょうか。しかし、これは物理法則からは、導出できません。従って「Ｐ-妥当的」でもありません。では、これは擬似対象文ではなくて、対象文なのでしょうか？

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＃カルナップによる「分析的」と「P-妥当的」

カルナップは『論理的構文論：哲学する方法』（原著1934)では、真なる文を次の3つに区別していました。

「分析的」（L-妥当的）：論理学と数学の規則(L規則）だけが理由で真であるような文。

「P-妥当的」：物理法則（P-規則）とL規則が理由で真であるような文

「事実的」：事実によって真であるような文

前回述べたように、カルナップが「擬似対象文」と呼ぶものには、「分析的」なものと「P-妥当的」なものがあります（後に述べますが、これら以外のものもあります。）

その例は、次のようなものです。

実質様相の発話　　　　　　　　 形式様相の発話

6 a. The expressions ‘merle’ and ‘blackbird’ have the same meaning (or : mean the same ; or : have the same intensional object). 表現「マール」と「クロウタドリ」は同じ意味を持つ	6 b. ‘Merle’ and ‘blackbird ‘are L-synonymous. 「マール」と「クロウタドリ」はL-同義である。 ｛これは、分析的｝
7 a. ‘Evening star’ and’ morning star’ have a different meaning, but they designate the same object. 「宵の明星」と「明けの明星」は異なる意味を持つが同じ対象を表示する。	7 b. ‘Evening star’ and ‘morning star’ are not L-synonymous, but P-synonymous. 「宵の明星」と「明けの明星」はL-同義ではないが、P-同義である。 ｛これはP-妥当的｝

（Carnap, Logical Syntax of Language, 1937, Reprinted 2002 by Routledge,290）

6の「マール」と「クロウタドリ」は、どちらも一般名（自然種名）ですが、同じ種を指示する語のようです。従って、これらが同義であることは、語の意味論的規則に基づいて成り立つ分析的な真理となります。これに対して7の「宵の明星」と「明けの明星」は、同一対象を指示する単称確定記述句です。それらの指示対象が同一になることは、世界のあり方に依存する事なので事実的真理なのですが、単に事実的真理というのではなくて、さらにP-妥当的とみなすということは、太陽系における第二惑星（金星）と第三惑星（地球）の天文学的な位置関係から、金星が「宵の明星」や「明けの明星」として見えることが、自然法則によって説明出来るということなのでしょう。

擬似対象文には、このように分析的に真なるものとＰ-妥当的に真なるもの以外に、単に事実的に真なるものも含まれます。カルナップの挙げている例では、次のようなものがあります。

「昨日の講義はバビロンについてだった」（実質様相の発話：擬似対象文））

「昨日の講義には、語「バビロン」が登場した」（形式様相の発話：構文論的文）

以上をもとに、「世界は無矛盾である」について考察しましょう。

＃「世界は無矛盾である」は、擬似対象文である

私たちが世界を記述するときに採用する論理体系が無矛盾であるとすると、「世界の記述は無矛盾である」が成り立つでしょう。ところで、「世界に矛盾は存在しない」は、擬似対象文であり、構文論的文に直したものは「世界の記述は、無矛盾である」とまります。これは論理的に真なる文であり、分析的に真です。しかし、論理的な文は、世界のありようについては、何も語っていません。

ちなみに、カルナップはこの時期には「分析的」に真としていたものを、後には(遅くとも『物理学の哲学的基礎』1966では）、「L-真」（論理的に真）と「分析的に真」（A-真」）に分けます。L-真なものとは、論理的な規則のみによって真であるものであり、分析的に真とは、「独身者は、結婚していない」のように意味論的規則と論理的規則によって真であるものを指します。つまり、分析的に真なるものは、L-真なるものを含むより広い概念です。（この変化は、これはクワインの影響だと思われます。）

　ところで、カルナップは、この意味論的規則を「意味公準」とか「A-公準」とか「分析公準」と呼びます。例えば次のようなものがあります。

　　A１「すべての鳥は動物である。」

　　A２「すべての赤頭キツツキは鳥である」

A-公準は、擬似対象文であり、分析的に真なるものです。これについて、カルナップは次のように言います。

「Ａ－公準は実際の世界について何かを語っているように思われるかもしれないが、そうではない、ということである。」（カルナップ『物理学の哲学的基礎』沢田充茂、中山浩一郎、持丸悦朗訳、岩波書店、1975、270）

L-真なるものや、A-真なるものは、事実によって真となるのではないので、それは事実について何も語らないのです。（これはすでにウィトゲンシュタインが『論理哲学論考』で述べていたことです。）

では、「世界は斉一的である」はどうなるのでしょうか。

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「世界は無矛盾である」や「世界は斉一性をもつ」の真理性について検討するために、「分析的に真」や「アプリオリに真」などの新定義を提案しましたが、それらを適用するまえに、これらの文がカルナップのいう「擬似対象文」であることを確認したいと思います。（ここでの引用とページ数は、カルナップ『論理的構文論：哲学する方法』吉田謙二訳、晃洋書房、のものです。）

カルナップは、文を次の三種類に分けました。

　　ａ現実対象文（real-object sentences)

 　　ｂ構文論の文(syntactical sentences)

　　ｃ擬似対象文（pseudo-object sentences)

「現実対象文」とは、言語外の対象について記述する通常の文です。

「構文論の文」とは、構文論的用語について記述する文です。ある言語の構文論的用語とは、ある言語の「文」を定義し「直接的帰結」を定義するための用語です（カルナップによる「構文論の文」の定義が見つからないので、暫定的な説明です）。例えば、ある文が「妥当」であるとは、「当の文が前提の零集合の帰結であるときである」（44）とか、「反妥当」とは、「ある一定の言語体系の文’A’が、その体系の全ての文それぞれが’A’の帰結であるときである」（44）。例えば、ｐ・￢ｐからすべての文が帰結するので、これは反妥当であることになります。ある文が「確定的(deteminate)」とは、「その文が妥当か反妥当かのいずれかであるときである」(45)。「確定的な文は、その真理値が当の言語の規則によって決定される文である」(45)。 また文が「不定的(indeterminate)」とは「その文が妥当でもなければ反妥当でもないときである」(45)。

「擬似対象文」とは、ａとｂの中間のものであり、形式上は現実対象文であるが、内容上は構文論の文であるようなものです。

　それぞれの例は次のようなものとなります。

　　ａ「そのバラは赤い」（現実対象文）

　　ｂ「語「バラ」は事物語である」（構文論の文）

　　ｃ「そのバラは事物である」（擬似対象文）

このｃは、形式上は現実対象文（実質様相の発話）ですが、内容的には構文論の文です。そこで、これをｂのような構文論の文（形式様相の発話）に書き換えることができます。（カルナップによれば、哲学の命題は、ｂかｃであり、擬似対象文で表現することから哲学的な問題が擬似問題として生じることが多くあり、それは構文論の文で表現することによって擬似問題は、解消します。自然の斉一性をめぐる問題、帰納法に関する問題もそのような問題なのかどうか、あとで考えたいと思います。）

ところで、カルナップは、このような擬似対象文には、「分析的」なものと「Ｐ―妥当的」(73)なものの二種類があると言います。この二つが、私が定義した「分析的に真」と「アプリオリに真」に対応するのかどうか、また「世界の無矛盾性」は「分析的」な擬似対象文で、「世界の斉一性」は「Ｐ－妥当的」な擬似対象文である、と言えるのかどうか、次に検討したいと思います。

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　前回の提案は「論理的概念」と「経験的概念」の区別に依拠していましたので、ここでは、この二つを、保存拡大的(conservative extensive）であるか否かで区別できることを示したいと思います。

　前々回述べたように、「論理的概念」と「疑問表現」は、保存拡大性をもつこと、つまりこれらを導入しても、他の語や文の意味を変えないことを指摘しました（詳しくは『問答の言語哲学』の第１章を参照してください）。

　これに対してほとんどの経験的概念は、保存拡大性を持ちません。これによって、論理的概念と経験的概念をおおよそ区別できます。「ほとんど」とか「おおよそ」と曖昧な言い方をするのは、保存拡大性をもつ語が、「疑問表現」と「論理的概念」に限られないこと、非保存拡大性をもつ語もまた「経験的概念」に限られないことによります。

　ここでは、保存拡大性と非保存拡大性の違いを、語の定義のありようから説明したいと思います。以下では、語を、明示的な定義がある場合と、文脈的な定義（暗黙的定義）がある場合と、定義ができない場合に分けて考えてみます。

＃明示的定義の導入は、保存拡大か？

「Ａ＝Ｂ」が「Ａ」の定義であるとき、ここから簡単に次の導入規則と除去規則を作ることができます。　　

　　　ｘ＝Ｂ┣ｘ＝Ａ　（Ａの導入規則）

　　　ｘ＝Ａ┣ｘ＝Ｂ　（Ａの除去規則）

これを連続適用すると

　　　ｘ＝Ｂ┣ｘ＝Ｂ

という推論が得られます。これは同語反復であり、Ａの導入規則と除去規則を使用しなくても成立します。つまり明示的定義ができる語を導入しても、それ以前の語や文の意味を変えることはありません。

＊ただし語の明示的定義が複数ある時には、その語の導入は、非保存拡大になります。

例えば、Ａの明示的定義として、Ａ＝ＢとＡ＝Ｃ（Ａは名詞で、ＢとＣは名詞句とする）が成り立つとしましょう。このとき、

　　　Ａの導入規則：Ｂ┣Ａ、Ｃ┣Ａ

　　　Ａの除去規則：Ａ┣Ｂ、Ａ┣Ｃ

　　　（B┣CあるいはC┣Bは、語Aの導入前には成立しないとする。）

が成り立ちます。この時、Ｂ┣Ａおよび、Ａ┣Ｃ、より、Ｂ┣Ｃが成り立ちます。推論Ｂ┣Ｃは、語Ａの導入前には不可能であったとすると、語「Ａ」の導入後には可能になります。つまり、語Ａは、非保存拡大性をもちます。

＃文脈的定義の導入もまた、保存拡大か？

語Ａを含むある文ｐについて、次が成り立つとき、

　　　ｐ≡ｒ（ｒは語Ａを含まない）

この同値文は、ｐの文脈的定義です。このとき次が成り立ちます。

　　　Ａの導入期測：ｒ┣ｐ

　　　Ａの除去規則：ｐ┣ｒ

導入規則と除去規則を連続適用すると、ｒ┣ｒという同語反復になります。したがって、この場合、語Ａは、保存拡大性をもちます。

ただし、語「Ａ」の文脈的定義が複数ある時には、この語は非保存性を持ちます。今仮に、語Ａを含むある文ｐについて、次が成り立つとしましょう。

　　　ｐ≡ｒ（ｒは語Ａを含まない）

　　　ｐ≡ｓ（ｓは語Ａを含まない）

　　　（ｒ┣ｓあるいはｓ┣ｒという推論は語Aの導入以前には成り立たないとする。）

このとき、次が成り立ちます。

　　　Ａの導入期測：ｒ┣ｐ、ｓ┣ｐ

　　　Ａの除去規則：ｐ┣ｒ、ｐ┣ｓ

ここで導入規則ｒ┣ｐと除去規則ｐ┣ｓを連続適用すると、ｒ┣ｓと言う推論が得られます。この推論が語Aの導入前には不可能であったとすると、語Aの導入後には可能になります。つまり、語Aは、非保存拡大性をもちます。

＃定義できない語の非保存拡大性

語Aの明示的定義も文脈的定義もできない場合で語Aを含むある文をｐとするとき、

　　　ｒ┣ｐ　（ｐの上流推論）

　　　ｐ┣ｓ　（ｐの下流推論）

このような上流推論と下流推論は可能です。この場合、ｒ┣ｐおよびｐ┣ｓから、ｒ┣ｓが推論可能です。この推論が語Ａの導入以前には不可能であったならば、語Ａの導入は非保存拡大性を持ちます。

ここで前回の「分析的真」「アプリオリに真」などの新しい定義の説明を一旦終えて、この定義を「世界は無矛盾である」や「世界は斉一性をもつ」に適用した命題の真理性について考えたいと思います。

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ここでは、クワインの「分析的に真」への批判を踏まえてうえで、その困難を回避する仕方で、「分析的に真」「アプリオリに真」などの定義を提案したいとおもいます。

＃クワインによる「分析的に真」への批判

クワインは論文「経験論の二つのドグマ」で分析的真理の定義の試みが失敗することから、分析的真理と綜合的真理の区別を否定しました（この概略については、私の以下の講義ノートをご覧ください。

https://irieyukio.net/KOUGI/kyotsu/2018SS/2018ss03%E3%80%80%E5%88%86%E6%9E%90%E3%81%A8%E7%B6%9C%E5%90%88%E3%81%AE%E5%8C%BA%E5%88%A5%E3%81%AE%E5%90%A6%E5%AE%9A%20.pdf）

この論文で、クワインは「分析的に真」の「意味論的規則」による定義がつぎのような欠点を持つとして、それを諦めます（他にも論点はあるのですが、私は最も重要なのは、これだと思っています。

「意味論的規則」の概念を用いて定義しようとすれば、「言明Ｓが言語Ｌ0において分析的であるのは、…」という仕方の意味論的規則になるのですが、これを理解するためには、一般的関係名辞「において分析的」を理解していなければなりません（参照、クワイン「経験主義の二つのドグマ」『論理学的観点から』飯田隆訳、岩波書店、1992、50）しかし、「どの言明がL0において分析的であるかをいうことによって説明されるのは「L0において分析的」であって、「分析的」や「において分析的」ではない」（同訳、51）

このようにして、クワインは、「意味論的規則」によって定義しようとするとき、言語に依存しない形で「分析的に真」を定義できないことを指摘しました。

＃クワインの批判に応える「分析的に真」の新定義の提案

以上のクワインの議論には、多くの批判がありますが、私はそれらの批判はクワインへの応答としては不十分だと思っています。私は、クワインの議論を批判するのではなく、クワインやその批判者とは、全く違った仕方で「分析的に真」を定義することを提案したいとおもいます。それは、「分析的に真」を文や命題の性質としてではなく、問答の関係の性質としてとらえるという定義です。

（これは、命題の意味を問答関係として捉え、そこから知識を問答関係として捉え、さらにその知識の定義から、真理を問答関係として捉える、というアプローチです。）

　まず、次の定義を提案したいと思います（提案の検討は、少しづつ行うことになるとおもいます。）

＃「分析的真」と「アプリオリに真」などの定義

・＜言語Lがどのような言語であっても、言語Lで表現される問いQと文ｐにおいて、QがＬの疑問表現と論理的概念だけを含み、Ｑの内容とその意味論的前提から、Ｌの論理的規則だけをもちいて、ｐを導出できる＞とき、Ｑとｐの問答関係を「分析的に真」という。

・＜言語Ｌがどのような言語であっても、言語Ｌで表現される問いＱと文ｐにおいて、ＱがＬの疑問表現と論理的概念と経験的概念を含み、Ｑの内容とその意味論的規則と語用論的前提によって答えが得られる時、その問答を「アプリオリに真」という。つまり、アプリオリに真という性質は、問答関係がもつ性質である。（また、アプリオリに真なる問答関係の答えを「（派生的に）アプリオリに真」と呼ぶことにする。）

・＜言語Ｌがどのような言語であっても、言語Ｌで表現される問いＱと文ｐにおいて、ＱがＬでの疑問表現と論理的概念と経験的概念を含み、Ｑの内容の理解とその意味論的規則、語用論的前提、知覚、他の経験的命題によって答えが得られる時、その問答を「アポステリオリに真」と言う。つまり、アポステリオリに真と言うその答えを「綜合的かつアポステリオリに真」であるという。

なお正しい問答関係であって、「分析的に真」でないものを、「綜合的に真」なる問答関係と呼ぶことにする。上記の「アプリオリに真」なる問答関係は、「分析的に真」なるものと「綜合的に真」なるものとに区別される。

繰り返しになりますが、「分析的に真」「アプリオリに真」「アプリオリに真」という性質は、問答関係が持つ性質であり、分や命題の性質ではありません。そのように捉えようとすると、クワインが指摘した困難に陥るからです。

この定義に対して、次の反論があるかもしれません。

反論１：この定義は日本語で書かれている。したがって、この「分析的に真」の定義は、日本語にとっての定義であり、クワインが指摘した問題は生き続けている。

この反論には、次のように答えたい。＜この定義は、日本語で書かれているが、他の言語にも翻訳可能である。その限りにおいて、この定義を翻訳可能な言語にとっては、この定義は妥当する。＞

反論２：この定義のなかの「論理的規則」「意味論的規則」の定義が言語に依存する（クワインはその点を指摘していた）のだから、この定義はやはり言語相対的である。

この反論には、次のように答えたい。＜私たちは、「論理的規則」とは、論理的語彙の導入規則と除去規則であり、「意味論的規則」とはその表現の導入規則と除去規則であると考えることができる。言語表現の「導入期測」と「除去規則」の意味は、もはや言語に依存しないといえるのではないだろうか。＞

以上の議論は、「論理的概念」と「経験的概念」の区別を前提しているので、この区別を次に考えたいと思います。

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＃仕切り直し

前回、自然の斉一性原理について、問答論的矛盾にもとづく超越論的論証を試みたのですが、いろいろと不十分な点に気づきましたので、議論し直したいのですが、その準備のために、別の方向から考察を始めたいとおもいます。まず「自然の無矛盾性」について考えてみたいと思います。

＃疑問表現と論理的語彙の保存拡大性

　私たちが、自然について問い、その答えを得ることで、自然に関する語彙の意味が変わることはありません。疑問表現を使うことによって、その他の言語表現の意味が変わることはない、ということを、「疑問表現の保存拡大性」と呼ぶことにします（より詳しくは『問答の言語哲学』第一章）。これによって、問答による事実の探求が可能になります。もし問答することで、言語表現の意味が変化すれば、事実について知ることはできません。それは、長さが変わる棒で水深を計ろうとするようなものです。

　論理的な語彙もまた、保存拡大性をもちます。これはN. ベルナップが指摘したことです。そして、R. ブランダムは、これを意味論に適用して、「推論的意味論」を提唱しました。彼は、論理的語彙のこの性質ゆえに、推論は言語表現の意味を保存するので、命題の上流推論や下流推論を知ることで、命題の意味が変わることはなく、したがってそれによって命題の意味を明示化出来ると考えました。

　私は、論理的語彙に加えて、疑問表現もまた、意味の保存拡大という性質を持つことを指摘し、上流問答推論関係、下流問答推論関係によって、命題の意味を明示化できると考えました（より詳しくは『問答の言語哲学』第一章）。

＃世界の無矛盾性

　もしＡ┣Ｂ（ＡとＢは論理式を表す）という推論が論理的語彙の意味だけから成り立つならば、┣Ａ→Ｂが成り立ち、Ａ→Ｂという命題の真理性も論理的語彙の意味だけから成り立ちます。このような命題を「論理的に真なる命題」と呼ぶことができます。矛盾律￢（Ａ∧￢Ａ）もまたこのような論理的に真なる命題です。逆に言えば、矛盾した式が成り立つことは、論理的に不可能です。これが保証されている論理体系は、無矛盾な論理体系だと言えます。

　私たちが、自然についての問答するとき、矛盾した命題を避ける必要があります。さもなければ、矛盾を認めるとそこからどんな命題でも導出可能になってしまうからです。（矛盾を認めてもこのような「爆発」を起こさないような、矛盾許容論理(paraconsistent logic)があるので、これについては別途考えなければなりません。）

　私たちが、世界や自然を記述するとき、その記述の中には矛盾は存在しません（これを「世界の無矛盾性」とか「自然の無矛盾性」と呼ぶことにします）。矛盾が見つかれば、それはどこかに間違いがあるという印であって、その間違いを探してそれを修正するからです。

　世界について矛盾した命題を主張するとすれば、その命題は、論理的語彙の間違った使用に基づいているので無意味であることになるでしょう。

　（戦後、日本で「矛盾論争」がありました。それは世界や社会に矛盾が存在するかどうか、をめぐる論争でした。この論争の背後には、マルクスが生産力と生産関係の「矛盾」から生産関係の変化が生じると主張していたことをどう理解するか、という問題がありました。今帰省中で手元に文献がないので確認できないのですが、矛盾は存在しない、ということに落ち着いたように記憶しています。）

　世界や自然の無矛盾性は、世界そのものや自然そのものの性質ではなくて、それについての私たちの記述が満たすべき性質であるといえるでしょう（例えば、矛盾許容論理を受け入れれば、私たちは、世界についての矛盾した記述を認めることになるかもしれません。）

　以上の議論は、クワインの論文「経験論の二つのドグマ」の主張、分析的真理と綜合的真理を区別できないという主張と矛盾するように見えます。この点を考察しておく必要がありそうです。

[カテゴリー：問答の観点からの認識]

「自然現象に規則性はありますか」という問いに、「いいえ、自然現象に規則性はありません」と答えることは矛盾しています。なぜなら、もし自然現象に規則性がないならば、自然現象ついて問うことが無意味になるからです。例えば、「五輪を開催しても、コロナ感染は大丈夫でしょうか」という問いは、「世界には規則性があり、五倫を開催しても、コロナ感染が大丈夫かどうかは、自然現象の規則性によって決まっている」ということを意味論的に前提しています。この問いが真なる答えを持つためには、このことを前提しなければならないし、もしこれを前提しなければ問うことは無意味になるでしょう。したがって、自然現象の斉一性は、自然現象について問うための意味論的前提です。問いの意味論的前提は、当然答えの意味論的前提でもあります。

　「自然現象には規則性ありますか？」という問いに「いいえ、自然現象には規則性はありません」と答えることは、自然現象についての問いの意味論的前提に反する問いです。そしてそれに「いいえ」と答えることは、問答論的に矛盾します。したがってこの問いに対しては、「はい、自然現象には規則性があります」と答えることが問答論的超越論的に必然的である。（「問答論的矛盾」による超越論的論証については、『問答の言語哲学』第四章を参照してください。）

　では例えば「サイコロを転がして出る目に規則性はありますか？」という問いの場合はどうでしょうか。ふつうは、これに「サイコロ投げの個々の結果には、規則性はありませんが、統計的には、それぞれの目が出る確率は１／６です」と答えるでしょうが、しかし「いいえ、規則性はありません」と答えたとしても、それは問答論的に矛盾しません。なぜなら、この問いを問うことは、サイコロを転がして出る目に規則性があることを前提していないからです。ただし、この問いは、「サイコロを転がして出る目には、規則性があるか、ないか、のどちらからである」を前提しています。

　私たちは、自然現象の中に規則性を持たない現象を見つけることができるかもしれないし、「どのような自然現象が規則性を持たないのか？」と問い、そのような現象を探そうとすることも可能です。しかし、この問いもまた、規則性を持たない自然現象であることについての、規則を見つけようとしています。つまり、「規則性を持たない自然現象があるかどうか、もしあるとすればそのような自然現象はどのような性質を持つのか」というような問いは、自然の斉一性に関する問いですが、このような問いもまたは、自然の斉一性を前提しています。

　次回は、これをさらに深く問いたいと思います。

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全称判断「すべてのカラスは黒い」を単称判断である知覚報告「このカラスは黒い」から演繹することはできません。この全称判断はいくつかの知覚報告からの帰納推理によって得られるのでしょうか。しかし、帰納推論の結論は確実なものではなく、蓋然的なものにとどまります。このような全称判断の場合には、反証が可能です。「これは黒くないカラスである」という観察があれば、その対象が反証例になります。つまり、そのいみで、この全称命題が成り立つかどうか、その帰納推論が正しいかどうかは、経験的な問題です。

　では、自然の斉一性原理についてはどうでしょうか。自然の斉一性原理「自然現象には規則性がある」もまた、いくつかの規則性を、帰納推論などによって発見したあとで、それからの帰納推論によって「すべての自然現象には規則性がある」という全称命題を導出したものかもしれません。獲得の方法はいずれにせよ、これを反証するには「この自然現象には規則性がない」という観察があればよいのです。そのような観察は可能でしょうか。

　例えば、次にいつどこで地震が発生するか、私たちにはわかりません。しかし、地震学は、その予測を目指しているのではないでしょうか。予測できるようになる保証はありません、つまり「地震現象には規則性がある」が成り立つかどうかはわかりませんが、地震学は、規則性が成り立つことを期待して、その規則性を求めて研究しています。あるタイプの現象Aが起きると、続いて地震が起こるという規則性が見つかれば、それを予測に使うことができます。その予測が外れれば、反証されたということになります（もちろん予測についてのアドホックな擁護は常に可能です）。ここで反証されたのは「あるタイプの現象Aにつづいて地震が起きる」という規則性です。ここでは「地震現象には規則性がある」という命題は反証されていません。地震に関する個別の規則性については、それをテストすることが可能です。そして、テストによって反証されることがあり得ます。仮にそのような失敗を重ねた結果、帰納によって「地震現象には規則性がない」と判断したとしても、その判断は蓋然的なものにとどまるので、「地震現象には規則性がある」を反証したことにはなりません。

　このように考える時、「地震現象には規則性がある」は反証不可能であることが分かります。それは「すべての病気を直す呪文がある」が反証不可能であるのと同様です。もし「地震現象には規則性がある」が反証不可能であるならば、「すべての自然現象には規則性がある」もまた反証不可能となります。

　他方で、「すべての自然現象には規則性ある」は全称命題であり、検証不可能でもあります。したがって、自然の斉一性原理は、検証も反証も不可能な命題です。

　では、自然の斉一性原理の正当性をどう考えたらよいでしょうか

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＃類推と条件反射の異同について（補足）

前回述べたように、類推と条件反射は異なるものです。しかし、これらは無縁ではありません。二つの対象の類似性の認識から、未確認の性質についても類似性を想定することが、条件反射として生じることがあるかもしれません。ただし、それはまだ類推ではありません。これはいわば「見かけ上の類推」です。反射や条件反射が、「見かけ上の探索発見」（これについては、カテゴリー「人はなぜとうのか」の17, 20, 22, 24回発言を見てください）であるとすると、それと同じく、このような条件反射は「見かけ上の類推」だといえるでしょう。

　二つの対象が、或る性質を共有することに気づいたり、想起したりしたときに、ある性質を共有している可能性が高いと考えたならば、それは類推です。これに対して、条件反射の一種である「見かけ上の類推」は、新しい信念の獲得のように見えるのですが、過去の刺激と反応の反復であって、新しい信念の獲得であることを意識していません（この「新しい信念の獲得であることを意識していません」という表現は、曖昧で問題です）。もし、「それは新しい信念ですか」と問われて、「はい、それは新しい信念です」と答えることができるならば、それは類推だと言えるでしょう（ただし、このように問答できることを、類推であるための必要条件とすることは、強すぎるかもしれません）。

次に帰納法の考察をしたいと思います。帰納推理（帰納法）を、事例の認識からそれを一般化した法則を推論することと定義しておきます。帰納法は演繹推論のような厳密な推論ではなく、その結論は確実に真となるというものではありません。そこで「帰納法はどのようにして正当性を持つのか」と問われます。その問いに答えるためにしばしば持ち出されるのが、「自然の斉一性原理」ですので、帰納法と自然の斉一性原理との関係について考察したいと思います。

＃帰納法と自然の斉一性

帰納法は、自然の斉一性（自然の一様性）を前提しているように見えます。「自然の斉一性」原理とは、「自然現象には規則性がある」という原理だと言えるでしょう。ヒュームは、斉一性原理は、帰納法によってつくられた原理だと考えたと言われています（後で出典を確認します）。

　①帰納法は、自然の斉一性原理に基づく。

　②自然の斉一性原理は帰納法に基づく。

このどちらが正しいのでしょうか。それとも両方とも正しく、この二つは循環しているのでしょうか。①が正しいと考えることは、帰納法を演繹推論に還元しようとすることと親和的です。②は、様々な自然現象に規則性があることを認識することから、「全ての自然現象に規則性がある」（自然の斉一性原理）という一般的な法則を帰納しているという主張です。

ところで、帰納法は、法則を発見する方法であって、法則を正当化する方法ではありません。したがって、②の主張は、自然の斉一性原理の発見を説明しているのであって、自然の斉一性原理を正当化しているのではありません。①は、斉一性原理によって、帰納法を正当化しようとするものですが、斉一性原理そのものは正当化されず前提されています。そこで上の①と②を次のように言い換えることができます。

　①’帰納法は、自然の斉一性原理によって正当化される。

　②’自然の斉一性原理は、帰納法によって発見される。

帰納法を正当化しようとすれば、①しかないでしょう。もし自然の斉一性が成立しなければ、帰納法による自然の探究は無意味です。（ただし、自然の斉一性が成立するかしないかが分からないという認識状況で、自然の斉一性が成立することを期待して。自然の探究を行うことは合理的な態度です。多くの人の態度は、これにあたるかもしれません。）ところで、自然の斉一性原理そのものは、経験判断ではありません。では、この原理の正当性についてどう考えたらよいでしょうか。

　次にこれを考えたいと思います。

[カテゴリー：問答の観点からの認識]

(更新が遅れてすみません。帰納法について考えたり調べたりして遅くなりました。が、帰納法については次回に回して、今回は類推について書きます。)

前回、「③知覚報告だけからの推論によって得られない経験判断」の中に次のようなものがあると書きました。

ａ、知覚報告と③の経験判断からの演繹推論によって得られる経験判断

ｂ、知覚報告と③の経験判断からの帰納推論によって得られる経験判断

ｃ、知覚報告と③の経験判断からのアブダクションによって得られる経験判断

この中に含まれていないのですが、帰納推論に近いものとして、そしておそらく帰納推論よりも原初的なものとして類推があります。私たちは、知覚報告とその他の経験判断から類推によって経験判断を得ることがあります。

帰納推論の結論は、法則となるような命題であるのに対して、類推の結論は、個別的な現象についての命題になると思います。そして、帰納推論は、類推を前提して成立する場合が多いのではないかと思います。

＃類推（アナロジー）とは、次のように考えることです。「火星と地球はよく似た惑星である。地球に人がいるように、火星に火星人がいるだろう。」類推とは、一般化すればつぎのような思考法です。

＜二つの対象が類似しているとき、未確認の性質についても、その二つの対象が類似しているだろうと推測する＞

これを対象ではなく、出来事のタイプ二つに適用すると次のようになります。

＜もしタイプAの出来事の後にタイプBの出来事が生じるということが反復すると、タイプAの出来事が生じるのを認識したときに、次にタイプBの出来事が生じるだろうと推測する＞

＃類推と条件反射の関係

　このような類推は条件反射に似ているようにみえるのですが、類推は、条件反射とは異なるものです。なぜなら、条件反射は反射であって、主体の欲求や意図や推論は、刺激と反応の間に介在していないのに対して、類推には、それらが介在しているからです。

　意図しない連想があるように、意図することなく何かを類推するということがあるかもしれません。この場合も、類推は条件反射ではないでしょう。マドレーヌを食べて、何かを想起するとき、それは条件反射かもしれません。しかし、そのような連想は、類推ではありません。類推が推論だと見なされるのは、それが何らかの新しい信念を獲得することだからです。そのような新しい信念の獲得は、条件反射ではありません。条件反射は過去の経験の反復だからです。

　では、類推はオペラント反応でしょうか。オペラント反応によって獲得するのは、反復的な行動様式であると思います。しかし、類推は反復的行動様式ではありません。

＃類推と帰納と問答の関係

類推と帰納は、＜類推の結論は個別の事象についての判断であるのに対して、帰納推論の結論は一般的な法則である＞という関係にあるのではないでしょうか。

類推は、「個別の対象がどのような性質を持つか」という問いに対して、類似した他の対象がある性質ｐを持つことをもとにして、「その対象は性質ｐをもつ」と答えることです。

これに対して、帰納は、「もし対象が性質ｐを持つならば、その対象は性質ｒをもつのか？」という問いに対して、いくつかの対象が性質ｐと性質ｒを持つことをもとにして、「もし対象が性質ｐを持つならば、その対象が性質ｒをもつだろう」言い換えると、「ある性質ｐを共有する対象が、別のある性質ｒを共有する」と答えることです。

次回は、この帰納推論について、また「自然の斉一性」について考察したいと思います。