urbeさん、コメントありがとうございました。
私もまた積極的無神論者です。神の存在証明が不可能であることをカントが証明したのちの、哲学からの宗教批判は、認識論的なものではなくて、むしろ道徳的な批判になるのだとおもいます。フォイエルバッハも、マルクスも、ニーチェも、キリスト教を信じることは、不道徳であると批判していました。その後に、ラッセルやドーキンスが続くのかもしれません。もちろん、その理由は、哲学者によって様々です。
さて、コメントの本論についてコメントする前に、復習しておきます。
まず「多文化主義の信念形式」を次のBのように考えてみました。
B「私はｐを信じます。しかし私は、他の人がｐを信じないことを尊重します。」
問題は、「Bが矛盾しているかどうか」でした。
まず、Bよりも、もっと矛盾していそうなDを考えてみました。
D「ｐです。しかし、私は、他の人がｐを信じないことを尊重します」
もしこのDが矛盾していないならば、Bは矛盾していないということになるでしょう。
なぜなら、Bの場合には、「私が、ｐを信じているが、確信を持っていない」のに対して、Dの場合には、「ｐです」と言い切っているので、「私は確信を持ってｐを信じている」と解釈することにしました。
なぜ、Ｂの場合には、「私が、ｐを信じているが、確信を持っていない」といえるのか、といえるのでしょうか。このＢの命題だけからでは、そのような解釈はできません。しかし、この命題を我々は「多文化主義の信念形式」だと考えました。「私」は多文化主義者なのです。もし人がｐを確信を持って信じているのならば、その人はｐに関して、多文化主義の立場をとることはありません。ｐに関して多文化主義であるということは、ｐに関して異なる見解を持つ文化が正しい可能性を認めるということです。従って、彼がｐを信じているとしても、彼は確信を持っていないはずだからです。
このDを次のD１のように書き換えてみました。この書き換えによって、D１はDより矛盾の度合いが強くなっても、弱くなる事はないだろうと考えました（あるいは、書き換えても、ここでの議論には影響しないだろうと考えました）。
D1「ｐです。しかし私は他の人が￢ｐを信じることを尊重します。」
次にこのD１についての次の二つの解釈を区別することにしました。
D１ａ「ｐです。しかし、私は￢ｐを信じている他の人を、人格として尊重します」
D１ｂ「ｐです。しかし、私は、他の人の信念￢ｐを尊重します。」
私の結論は、「Ｄ１ａには矛盾はないが、Ｄ１ｂは矛盾している」ということでした。
そして、「Ｄ１ａが矛盾していないのならば、Ｂも矛盾していない」と結論付けたのでした。
こうして、復習してみて気づいたのですが、この最後の結論付けの部分がわかりにくかったかもしれませんので、次のように説明を補いたいと思います。
Ｄ１をＤ１ａとＤ１ｂに分けたのと同様に、Ｂについても次の二つの理解を区別できます。
Ｂａ「私はｐを信じます。しかし私は￢ｐを信じている他の人を、人格として尊重します」
Ｂｂ「私はｐを信じます。しかし、私は、他の人の信念￢ｐを尊重します。」
Ｄ１ａが矛盾していないので、Ｂａは矛盾していません。
Ｄ１ｂは矛盾しています。しかし、Ｂｂは矛盾していません。
なぜなら、Ｂはｐを信じているけれど、確信を持ってはいないからです。
さて、urbeさんの最後のコメント ＜僕の予想はつぎのようなものです．もしBをD1aのように解釈したとします．すると，（ひょっとすると）上のような何らかの道徳的理由から，D1aから「人格を尊重するゆえ，そのひとのもつ信念ｐを放棄させなければならない」といった主張が導かれるかもしれません．すると，結局，D2の反対が導かれました．＞ について。
Ｄ１ａは矛盾していないけれど、Ｄ１ｂは矛盾している、と私は考えますので、Ｄ１ｂからＤ１ｂの反対が導出されることは、ありうることだと思います。
＜それは「ｐと信じる人を私は論駁します」というようなものです．この主張は，もはや多文化主義の尊重といえるでしょうか？＞
そのとおりです。つまりＤは、「ｐを確信を持って信じている」立場ですので、ｐに関して、多文化主義をとっていないのだと思います。
最初のコメント＜Ｄ１ｂの矛盾は、「意味論的」ないし「論理的」な矛盾ではなくて＞、＜何らかの規範的命題を侵犯＞することではないか、について
これの後半＜何らかの規範的命題を侵犯＞するについては、その通りだろうとおもいます。
＜ｐが真であると確信しているのに、他者の￢ｐという主張を尊重する。＞
これは、他者の間違いを訂正しないということで、嘘をつくのと同様に、道徳的な規範に反するように思われます。
しかし、コメントの前半＜Ｄ１ｂの矛盾は、「意味論的」ないし「論理的」な矛盾ではない＞については、私には迷いがあります。
Ｄ１ｂの態度は、彼自身の論理的な首尾一貫性にも反するように思われるのです。そして、この首尾一貫性は、有意味に語ることや、論理的に語ることを、可能にするような規則であるような気がします。ただし、この「首尾一貫性」が、＜意味論的な規則や論理規則の一種である＞といえるかどうかについては、迷いがあります。つまり、urbeさんのコメントが間違っているという確信も持てないでいます。
この首尾一貫性は、それらとは、別種のものかもしれません。しかし、それを破ると、我々が＜まともな思考＞ができなくなるような規則であるように思われます。
ここで、私が考えていることは、昨年後期の、自由に関する講義と関連しています。興味のある方は、
http://www.let.osaka-u.ac.jp/~irie/kougi/tokusyu/2006WS/2006WS10%20Fichte.html
を参照してくだされば、幸甚です。