03 部派仏教の「無我」の矛盾 (20150602)
部派仏教に属する『倶舎論』で、世親は「我は存在せず、煩悩と業とによって形成される薀（うん）のみがある」という。この五薀とは、色（肉体）、受（感受作用）、想（知覚作用）、行（意志作用）、識（認識作用一般）である。しかも五薀は、刹那に生滅する。つまり、瞬間ごとに生滅を繰り返しているという(参照、三枝充よし著『世親』講談社学術文庫、p. 95, 11２）。部派仏教では、自我は存在しないと考えるが、それを構成している五薀が存在していると考えるようだ。
この場合、「自我が存在しない」とは、不可分で持続的な実体として存在するのではないという意味になるだろう。ただし、おそらく部派仏教は、他方では「五薀の刹那の生滅を貫いて、それによって構成されている自我が存在している」と語ることを（何らかの意味で）認めるだろう。（ここで、西洋でのロック以来の自己同一性をめぐる議論と似た議論を繰り返すことが可能かもしれない。これについては、書庫「人格とは何か」で論じたのだが、その時の議論では他者とのコミュニケーションの中で自己同一性を構成するしかないという結論になった。仏教のなかには、自我の同一性を他者とのコミュニケーションによって構成するというようなたぐいの議論は無いようにおもわれる。）
部派仏教は次のように考えるのかもしれない。「自我は実体としては存在しないが、構成されたものとして存在する。このとき、自我の構造の同一性、ないし連続性が、自我の同一性を意味する。そしてその構造の同一性や連続性があると考えることを否定するものではなく、その基底に実体的な自我が存在すると考えることを否定するものである。」
このとき、自我は五薀という要素から構成されている。その構成は、五薀が因果関係（縁起）によって変化することによって構成されている。ところで、このとき仮にある自我が苦しんでおり、その苦しみが煩悩を原因としているとしても、その煩悩にもまた原因があり、それによって生じている。このとき、この苦を滅する方法などあるのだろうか。その人がどのように振る舞うかは、縁起によって決定しているのではないだろうか。このような自我は全く縁起の産物であって、縁起を抜け出たり、それを変更したりする可能性はないだろう。このような自我論はそれ自体では整合的であるかもしれない。例えば、現代の心の哲学の物理主義者はこのような自我論を取るかもしれない。しかし、これれは仏教の四聖諦、とりわけ滅諦と道諦に矛盾する。
苦諦：人生は苦に満ちている（四苦八苦）
集諦：苦には原因がある。それは煩悩であり、究極的には無知（無明）である（十二支縁起）。
滅諦：苦を消滅させることができる（解脱）。
道諦：苦を消滅させるための方法（八正道）がある。
仏教は、この矛盾をどうやって克服するのだろうか。