[カテゴリー：問答推論主義へ向けて]
廣松渉は、『存在と意味』第１巻では、「認知的関心の構えに対して展ける」認識的世界を説明し、第２巻では、「実践的な関心の構えに対して展ける」実践的世界を説明する（全集16巻p.5）。実践的世界は、用在的財態（zuhandenseinede Gueter)と人格的主体（能為的主体）からなる。実践における対象は、二肢性「実在的所与－意義的価値」を持つとされ、実践における主体は、二肢性「能為的誰某－役柄的或者」を持つとされる。
認識における四肢構造は、次のように語られた。
＜能知的誰某が能識的或者として、現相的所与を意味的所識として認知する＞
これに倣って言うならば、実践における四肢構造は次のようになるだろう。
＜能為的誰某が役柄的或者として、実在的所与を意義的価値として扱う＞
まず、対象（財態）の二肢構造を説明しよう。
「実践的な関心の構えに対して展らける世界現相の分節態（＝用在的財態）は、そのつどすでに、単なる認知的所与より以上の或もの（価値性を”帯びた”或るもの）として覚知されている。」（全集16巻p.5）
認識というのは、起源においても本質においても、実践（行為）のためのものであるから、認識は実践の一断面である。したがって認識の対象は実践の対象に含まれる。この実践の対象は、＜実在的所与―意義的価値＞という二肢性をもつが、認識の対象は価値性を帯びていないので、認識の対象は、＜実在的所与＞となる。これが実践の対象となる時には、何らかの価値性が付加されることになる。二肢性をもつある実践の対象が、実践的所与として、別の価値を付加されて、別の実践の対象となることがある。実践の対象は、常により上位の実践にとっての＜実在的所与＞となりうる。
ここで簡略化のために、二肢的二重性が＜BとしてのA＞とか＜Aより以上のBとして＞と語られるとき、このAを「第一肢」Bを「第二肢」と呼ぶことにしよう。認識でも実践でも、ある対象の二肢の統一態（廣松はこれを「等値化的統一態」と捉える）において、この第一肢は、それ自体が下位の二肢的統一態でありうるし、この二肢的統一態自体が、第一肢となって、より上位の二肢的統一態を構成しうる。この下降や上昇がどこかで停止するだろうが、しかし対象の二肢構造は、認識や実践の構造であるので、認識や実践が成立する限り、その対象は二肢性を持っている。同様のことは、主体の二肢性についても言えるだろう。
さて、実践の対象の二肢性をより詳しく説明しよう。
「ピカピカ・キラキラ・テカテカ・チカチカ」(p.8）感性的体験は、一定の表情価（情動誘起価＋反応性向価）をもっている。「白々・黒々・赤々・青々」という色覚も同様であり、「ネバネバ・スベスベ・ベトベト・ツルツル・ブワブワ」という触覚も同様である。さらにいえば「”無表情”もまた一種の表情にほかならないのである」(p.8)
「ピカピカ」という表情価をもったものは、二肢性（机の表面という実在的所与 ＋ ピカピカという表情価（意義的価値））を持っているが、これに「新品みたい」とか「清潔そう」とか「高級そう」などの意義的価値が添付すると、それ自体が別の実在的所与となる。
このような表情価は低次の意義的価値の一つである(cf.13)。
「まず知覚的認知が行われ、→それにともなって情動的興奮が生じ、→そこで一定の即応的行動が起始する」といった三段階の継起で考えられがちであるが、それはむしろ特別な場合であって、一般的には、「三契機が同時相即的に体験される」(p.7)という。純粋に認識的な関心で世界を見る時には、このように継起するかもしれないが、大抵は実践的な関心の中で生きており、実践的な関心にたいして世界は、表情価（意義的価値）をもったものとして現れるのである。それゆえに、この三契機は「同時相即的に」体験される。
実践における対象（財態）がもつ意義的価値には、どのようなものがあるのだろうか。
廣松が、例として上げるのは、一つは、価値＝情動説の論者が説く「快・不快、好・悪、真・贋、善・悪、美・醜、聖・俗である。これは価値を主観的なものと考える「主観価値説」であるが、これは「対象そのものは価値を持たず、価値はあくまで主観内部の特殊な心的状態にすぎない」と考える立場である。これに対して、廣松は、価値＝感情説をとらない。それは、「実在的所与」はレアール（個別的・定場所的・変易的）なものであるのに対して、「意義的価値」はイデアール（普遍的・超場所的・不易的）な存在性格をもつ(p.153)と考えるからである。廣松は、これらの価値について、価値＝感情説とは異なった理解をするが、これらの論者が「感情的」な価値と考えているものも想定している。
廣松が取り上げるもう一つの例は、経済学上の価値論であり、商品の使用価値と交換価値である。
これらの例とは別に、意義的価値について、より一般的に次の７つの区別が説明されている。
(1)興発的価値感得（歓好－嫌嫌）
(2)比較認的価値評価（撰取－貶置）
(3)欲動的価値希求（渇抑－抑斥）
(4)当為的価値応対（促迫―禁制）
(5)期成的価値企投（追求－忌避）
(6)照会的価値判定（適じゅう－反か）
(7)述定的価値判断（承認－否認） （p.46)
『存在と意味』第二巻、第一編、第一章での財態の二肢性についての説明は、印象的な具体例による説明が少なく、正直なところ全体として非常にわかりにくい。この説明のわかりにくさの理由の一つは、実践の対象が、（理論的認識とは対比される）実践的な認識の対象として考察されており、行為の対象として考察されていないことにあるように思われる。この点については、主体の二肢性の説明を確認してから検討したい。
次に、実践における主体の二肢性「能為的誰某－役柄的或者」をみよう。